Luc 01 v 1-4 et 14-21 Frédéric VERSPEETEN

Dimanche 25 janvier 2004
Pasteur Frédéric VERSPEETEN, Lille (59)

Textes : Néhémie 8, v. 1 à 12 1 Corinthiens 12, v. 12 à 31 Luc 1, v. 1 à 4 & 4, v. 14 à 21


Notes bibliques


Le premier texte que nous découvrons est issu du livre de Néhémie, ce juif notable avait restauré le culte à Jérusalem et ramené les exilés. Il institua la lecture de la Loi de Moïse devant tout le peuple. Ici c’est le peuple tout entier, communauté qui est appelé à entendre et recevoir les promesses et la Parole salvatrice de Dieu.

Le second texte de l’épître aux Corinthiens, insiste sur l’unité dans la diversité du corps du Christ. Les différents membres du corps n’ont d’utilité qu’au service de l’ensemble, cette leçon mérite qu’en bien des lieux encore nous remettions l’ouvrage sur le métier, et nous interrogions sur le sens de notre engagement communautaire.

Notes préparatoires en vue de la prédication :

L’Évangile de Luc nous propose de relire le prologue, ( au passage disons que les prologues des évangiles sont tous assez différents et qu’ils témoignent de l’incarnation de l’évangile dans différentes communautés qui cherchaient à découvrir qui était Jésus de Nazareth, ce qu’il aurait fait ce qu’il avait transmis), nous n’en voyons pas toujours l’utilité, pressés que nous sommes de vouloir accéder au texte sans prendre le temps de comprendre la genèse, l’intention et les motivations qui ont poussé l’auteur à rédiger ce livre.

Le prologue de Luc, souligne trois temps du travail de l’auteur, qui a voulu à sa manière faire œuvre d’historien. Oui mais l’historien ici ne reste pas sur le terrain de la scripte description de faits probables, établis, vérifiables, il entre dans une histoire de la foi en Jésus, venu parmi nous pour manifester le « Salut de Dieu ».
Le souci de transmettre un récit crédible se traduit par trois axes dans le travail de l’auteur :
D’abord il a procédé à une recherche minutieuse auprès de ceux et celles qui ont été les témoins privilégiés de la personne de Jésus. Chez Luc, ces témoins sont des personnes qui ont croisé le Jésus en tant que personnage terrestre mais aussi des hommes et femmes dont la vie a été saisie par le ressuscité.
Luc travaille à partir d’autres documents et pas seulement avec des traditions orales. L’on considère généralement qu’il utilise pour sa propre catéchèse et son enseignement un écrit de l’évangile de Marc et une collection de paroles considérées comme les enseignements de Jésus et qu’on appelle « la Quelle ou encore Source Q ».
A partir de cela il met en œuvre une vision de Jésus qui est personnelle « j’ai décidé moi aussi », avec un objectif affiché qui peut se résumer ainsi : » conduire pas à pas le lecteur ou l’auditeur à confesser que Jésus est bien le Christ ».
Pour atteindre son objectif, Luc s’adresse à un auditeur précis « Théophile » et lui propose de vérifier ainsi la solidité des enseignements qu’il a entendus. Sur l’identité de Théophile il est difficile d’en dire plus, soit il s’agit d’un personnage réel et influent, soit il s’agit d’un personnage fictif dans lequel nous pourrons tous nous glisser pour nous laisser conter la catéchèse selon Luc.


Le récit du rassemblement dans la synagogue de Nazareth, le jour du Sabbat témoigne lui aussi de la même réalité notamment que chaque membre de la communauté réalise que jésus est bien celui qui incarne et vient accomplir la Parole de Dieu.
Le texte d’Esaie que Jésus va lire est en quelque sorte le motif central de son ministère. « L'Esprit du Seigneur est sur moi, il m’a oint pour annoncer la Bonne nouvelle aux pauvres, il m’a envoyé libérer les prisonniers, ouvrir les yeux des aveugles, et proclamer une année favorable du Seigneur».
Après avoir lu le texte du prophète, Jésus « commence à leur dire », il y a ici de la part de l’auteur la volonté de souligner la nouveauté de la prédication de jésus. Y a t-il un renversement ? Ce que les prophètes annonçaient se trouve t-il ici tout à coup si proche de nous que son accomplissement est imminent ?

Ainsi si l’on présente en synthèse ces deux récits. Selon le début de cet évangile Jésus entreprend en Galilée une tournée et sa tribune favorite est d’abord et avant tout les synagogues, plus tard ce sera l’auditoire des disciples. C’est avec la puissance de l’Esprit que Jésus inaugure sa mission. L’Esprit s’est emparé de lui lors de son baptême(Luc 3, 22).Il a été conduit au désert pour être tenté, il en est sorti victorieux. La scène de la synagogue de Nazareth nous dit que l’esprit qui le conduit est celui du Seigneur qui vient libérer les captifs.

La scène se passe à la synagogue ou le rituel liturgique voulait que l’on lise d’abord un texte de la Loi puis un texte des prophètes et enfin on passait au commentaire. N’importe qui pouvait le faire. Le choix des textes de la bible était assez libre. Jésus en lisant le chapitre 61 d’Esaie a du dérouler tout le livre (rouleau) pour arriver au chapitre 61, ce texte n’est pas choisi par hasard des lectures ; Jésus choisit de le commenter, il a véritablement voulu donner un accent particulier à ces paroles

Le texte de la vocation des prophètes en Esaie 61, présente la vocation d’un prophète qui ayant reçu l’onction va apporter la lumière. Pour Luc, Jésus est celui qui encore mieux que ne l’ont fait les prophètes va accomplir cela car il est véritablement le Salut de Dieu. Il évoque la venue d’une année jubilaire( tous les 49 années voir Lévitique 25, 10 à 13), un temps de remises des dettes. Un temps de libération pour les esclaves, des captifs amnistiés. Bref une période véritablement nouvelle ou tout peut repartir.

Ainsi Luc qui veut se situer sur le terrain des historiens grecs veut nous conduire à une vision critique de l’histoire et nous inviter à réfléchir sur les événements et nous conduire à réaliser que dans ce monde bloqué qui a sa propre logique, Dieu a introduit la sienne, il est devenu présent désire nous aider à changer le cours de l’histoire. Elle est ce qu’elle est mais le plan de Dieu peut aussi s’accomplir en son sein.

Deux phrases me semblent particulièrement importantes dans ce texte :

« Alors il commença à leur dire » Luc 4, 21 ; effectivement l’on est endroit de s’interroger sur ce que dieu aimerait nous dire en ce temps d’année nouvelle, face aux désespoirs multiples qui s’expriment partout dans notre monde, et surtout est ce que son appel nous conduira nous-mêmes à des engagements vrais ?
« Aujourd’hui cette écriture est accomplie à vos oreilles » Luc 4, 21.
La parole ne s’accomplirait elle que lorsque quelqu’un l’écoute, la prend au sérieux et décide de s’y conformer pour qu’elle devienne vivante ? Ou est –elle purement prononcée de manière objective par Dieu même s nous n’en avons rien à faire ? Dilemme intéressant qu’il serait peut être bon de travailler !


Prédication
En ce dimanche nous entendons à nouveau ces paroles de Luc, l’Évangéliste a tenté nous dit–il de tracer une présentation de la vie de Jésus la plus exacte possible. Lorsque Luc accomplit ce travail il ne désire pas faire œuvre d’historien. Son intention est de nous aider à entrer dans la personne de Théophile et de découvrir-nous aussi qui est véritablement Jésus de Nazareth.
Le plus souvent lorsque nous sommes amenés à témoigner de l’œuvre et de la présence de Dieu parmi nous en Jésus Christ.

Dans notre texte Jésus se présente à Nazareth, à la synagogue, et jésus à la surprise de Tous applique à sa mission le texte d’Esaïe 61. Jésus se situe ainsi dans la lignée des prophètes. Comme Néhémie l’avait fait en son temps il invite ceux et celles qui le voudront à se disposer à l’Écoute de la Torah, de la Parole de Dieu. Dans la droite ligne de la tradition juive Jésus souligne que la parole de Dieu est toujours vivante agissante. Le Dieu de Jésus n’est pas une tradition cachée derrière des mots mais un Dieu de vie qui vient au devant des siens pour rappeler que « sa Parole » ne saurait jamais être lettre morte. Jésus proclame une parole qui est à la fois nouvelle et ancienne.
Ancienne, parce que les prophètes bien avant lui l’avait déjà criée proclamée, mais elle est nouvelle car Jésus proclame que cette parole concerne tous ceux et celles qui à son époque autour de lui sont privés d’espérance.
Jésus vient comme prophète et annonce à son tour :
La bonne nouvelle de la libération en faveur des pauvres
La libération des prisonniers
La guérison des aveugles
La fin du joug, de ce qui pèse et écrase les humains.
Jésus, comme un juif pieux, vient à la synagogue et dit simplement qu’a tout moment de l’histoire humaine Dieu demeure prêt à accomplir sa Parole et qu’il nous invite à avoir foi en ses promesses.

Le Dieu de Jésus-Christ tel que Luc nous le présente demeure le Dieu Sauveur et libérateur qui nous arrache au mal et il le manifeste par des œuvres de délivrance, de libération, de guérison.
Le Dieu que Jésus vient révéler, est Dieu au milieu de son peuple, Dieu parmi nous, Emmanuel. Il ne suffit pas d’affirmer pour Luc sa naissance hors du commun, mais de susciter notre adhésion à son projet. Comme Théophile nous voilà invités à entrer dans la découverte d’un Dieu qui ne se révèle pas de manière unique en une fois mais qui nous invite à cheminer avec lui à tous moments.
Ainsi, Jésus déclare être l'envoyé de Dieu, l'oint du Seigneur, le Messie venue pour accomplir le projet de Salut de Dieu pour l'humanité.
Il vient pour accomplir le nouvel exode, pour délivrer les hommes de l'esclavage du péché.
La réaction de l'entourage de Jésus a de quoi nous étonner.
La réaction des auditeurs est mitigée et pour cause, il y a tant de vendeur de « Doctrines Nouvelles », de proclamateur de liberté qui trompent et asservissent. Jésus annonce qu’il est au service du Dieu Sauveur créateur de nouveauté et que c’est lui qu’il faut écouter. Cet exclusivisme ne teint pas à sa personne, mais au fait que ce qu’il dit vient de Dieu.
Lorsque nous entendons Jésus proclamer la bonne nouvelle de la libération des pauvres nous ne pouvons nous empêcher de penser que son évangile n’a pas du être bien entendu car en notre 21ème siècle nous ne pouvons pas dire que la pauvreté n’existe plus !!
De quelle pauvreté Luc parle –t-il ? Il serait confortable pour éviter l’épineux problème de la précarité sociale de nous réfugier dans un discours apparemment spirituel ou nous insisterions pour dire que c’est d’abord de la pauvreté dite spirituelle que jésus parle. Mais si nous le faisons nous trahissons la pensée de l’évangile de Luc. Pour l’évangéliste il est évident que jésus est venu opérer un renversement des valeurs et souvent sa communauté se posera la question : « peut-on être riche et être chrétien ? ». De nombreux récits proposés par Luc nous amènerons à des questions du type un homme d’argent peut-il être un homme de dieu ? Ou encore avant de se faire baptiser faut – il renoncer à tous ses biens ?
En analysant cet évangile cette année nous découvrirons qu'à partir de ces paroles de jésus relisant le prophète Esaïe, Luc a une stratégie. Il ne cherche pas forcément à prendre tous les riches à rebrousse poil, il ne tombe pas non plus dans une admiration sans borne de la clochardisation. Mais il prône réellement un fonctionnement social différent.
Ainsi sur ce sujet, tentant de donner corps aux paroles de Jésus, Luc nous conduira à repenser nos relations familiales, à nous interroger sur la nécessité d’investir et le but de nos investissements. Luc nous invitera à réfléchir sur les vertus évangéliques de l’investissement. Mais cela ne touche pas seulement les finances mais aussi nos mentalités. Que sommes-nous prêts à investir pour la manifestation de notre foi en celui qui manifeste la présence du royaume de Dieu ?
Visiblement Luc entend bien les paroles de Jésus et tentera à sa manière de donner vie à ces paroles comme il nous invite à la faire nous-mêmes.

Mais venons en maintenant à la libération des prisonniers, certes pris au premier degré l’on pourrait imaginer que Jésus est un agitateur qui demande que l’on ouvre les prisons. Mais en réalité ne parle t-il pas plus exactement d’un monde ou il n'y aura plus d’inégalités ou chacun sera susceptible de recevoir ce qui est nécessaire pour vivre et ou finalement la délinquance n’aura plus de raison de se manifester parce que nous aurons trouvé enfin notre véritable place dans la fraternité ; c’est certes une utopie mais l’évangile en lui-même n’en est-il pas une ? Bref il parle d’un monde ou chacun pourra trouver le temps de s’interroger sur sa vie et en user au service de tous. En fait chacun est prisonnier de ce qui a triomphé de lui. Et puisque la Parole de Jésus nous est adressée. Qu’est ce qui a triomphé de nous qu’est ce qui nous empêche d’entrer pleinement dans la voie de l’évangile ?
Les récits des Évangiles témoignent d’exemples ou Jésus invitera certains de ses interlocuteurs à le suivre et qui ne seront guère enthousiasmés à cette idée. Souvenez-vous par exemple de la rencontre avec le jeune homme riche, le récit de Luc 18, souligne que le jeune homme devint tout triste lorsqu’il entendit l’exhortation de Jésus : « Vas et vend tout ce que tu as ».
La bonté de Dieu va jusqu’à précéder la compréhension que l’on peut avoir de son plan et de son amour. Ainsi en va t-il dans le récit des dix lépreux ; ils sont dix et demandent avec ardeur la guérison Luc 17, 11 à 19, ils l’obtiennent, nous dit le récit, et pourtant il n'y en aura qu’un seul qui reviendra remercier Jésus. Ils n’ont vu en lui qu’un guérisseur et ils ne se sont pas posé de question sur ce qui leur était arrivé !

La guérison des aveugles n’est pas seulement physique. Si l’évangile est un appel à combattre avec toute notre énergie le mal sous toutes ses formes. Il est aussi un appel à mettre la lumière là où elle absente. Il ne faut pas oublier que pour les contemporains de Jésus le débat est grand et beaucoup pensaient que la maladie était la conséquence du péché, du mal commis par les humains. Certains iront jusqu’à évoquer que l’aveuglement physique et spirituel est la conséquence du péché et sa punition.
Sur le plan spirituel l’aveuglement s’exprime par la méchanceté (proverbes 4, 19) l’idolâtrie (Esaie 44 , 18) l’égoïsme (Esaie 56, 10) , mais aussi l’incrédulité, la haine et surtout l’orgueil des dirigeants qui pensent que parce qu’ils détiennent un certain pouvoir politique, ils sont dans la voie droite. Il est évident pour Luc que Jésus ne vient pas seulement pour être un guérisseur mais pour nous faire entrer dans une nouvelle manière de vivre ; dans nos communautés, dans nos églises , dans nos familles, la rencontre avec Jésus nous amène à poser un regard nouveau sur nos compagnons de route.

On peut bien sûr par habitude passer son temps à répéter pendant des siècles de belles formules sans jamais les traduire en actes. Tel ne fut pas le cas de Jésus. Si nos formules finissent par s’user et nous agacer les oreilles, Dieu nous invite à nous laisser habiter par elles. Jésus considérait que des paroles finalement banales et classiques avaient l’autorité nécessaire
Pou devenir de véritables sagesses de vie sans que l’on ait besoin de se rendre à Katmandou pour trouver la lumière.

Enfin Luc évoque en citant les paroles de Jésus, la fin de ce qui écrase les humains, alors visiblement en écoutant cela nous nous rendons compte du chemin qu’il reste à parcourir pour que cela devienne vrai, mais cela nous fait prendre conscience aussi que l’évangile ne saura jamais se réduire à des traditions, être disciple de jésus c’est croire qu’avec Jésus les hommes sont sauvés, libérés de tout ce qui écrase, c’est se mettre au travail pour que le bonheur voulu par Dieu parvienne à tous ceux et celles qui sont enfermés dans le malheur. C’est accomplir , avec jésus Christ, des œuvres qui disent la réalité du Salut offert , qui libèrent et rendent espoir aux humains , qui leur permettent de vivre debout , dignes et fiers car ils sont fils et filles bien aimés du Père.

Alors être disciple du Christ c’est croire en ses paroles et être prêts à prendre le même chemin que lui. C’est être comme lui annonciateur de bonne nouvelle.




Prière d’intercession :

Seigneur notre Dieu nous voulons aujourd’hui faire mémoire de tes paroles
Tu as vécu parmi nous comme le porteur de la bonne nouvelle envers les pauvres.
Donne-nous de nous souvenir que ton esprit est présent encore aujourd’hui dans ce combat. Conduit-nous à ne jamais oublier que tu t’adresses d’abord aux petits, aux pauvres , aux délaissés. Inspire-nous jour après jour afin que nous même nous nous engagions au service des autres avec l’esprit qui était celui qui animait la vie de Jésus.

Seigneur notre dieu nous voulons aussi nous souvenir de tes paroles qui disent que jésus est venu pour annoncer aux prisonniers la liberté. Nous pensons tout particulièrement à ceux et celles qui sont prisonniers pour des raisons diverses , crimes délits, prisonniers politiques soit présent auprès d’eux . Mais nous voulons aussi te faire part de nos prisons mentales, donne-nous de désirer et de nous engager dans ce travail jamais terminé qui, consiste à nous laisser modeler par toi. Que nous trouvions la force de travailler à notre libération.

Seigneur tu es venu pour annoncer aux aveugles la lumière ; tu nous invite à vivre de ta lumière permet que ta parole dans nos vies trouve toujours du sens et qu’elle nous réjouisse pour que nos vies en soient bouleversées, modifiées , modelées et que quelque chose de ta grâce puisse être vu en nous.