Esaïe 11 v 1-10 Alphonse Maillot

Texte : Esaïe 11/1-10
Genre : Notes homilétiques
Auteur : Alphonse MAILLOT
Source : Voici l’homme — Notes homilétiques sur les trois lectures dominicales pour les dimanches et fêtes de l’année A (Avent-Noël-Epiphanie jusqu’au Carême non compris). Mission intérieure de l’Eglise Evangélique luthérienne, s.d. (p. 15-17).



2° dimanche de l’Avent

Esaïe 11/1-10

Cette fois encore, on pourrait se mettre d'accord pour Isaï ou Jessé (père de David) au v. 1 (Jessé est adopté par la TOB).

Ensuite on regrettera que les notes très claires et abondantes de la TOB oublient de nous signaler que, par exemple au v. 1b, cette même TOB corrige et met "jaillira", là où il est écrit "fructifiera" (ce qui pourtant me semble meilleur ; le prophète voit l'origine : la sortie de terre du nouveau rameau, puis la fin : la fructification). Mais Segond déjà corrigeait ; de même le Lectionnaire romain.

Il est supposé ici, comme fréquemment dans la première partie du livre d'Esaïe, qu'Israël a été ravagé, coupé comme un tronc dont seule resterait la souche. Mais, dans Esaïe, est particulièrement visée la dynastie davidique (dont l'ancêtre est Jessé), à propos de qui les prophètes (et les livres historiques) répéteront à l'envi que, dès le départ (David avec le meurtre d'Urie ; Salomon avec son idolâtrie ; puis toutes les infidélités qui ont suivi le schisme), cette dynastie a quasiment apostasié et que donc elle devra subir les conséquences de sa faute. Il ne faut pas pour autant penser que ce texte (Esaïe 11) est tardif ; en effet, le prophète Esaïe, qui est l'un des plus attachés à la promesse faite à David (2 Samuel 7/4-15), est aussi l'un des plus exigeants envers cette dynastie (cf. par exemple Esaïe 7/13 & 17, et 24s), mais ce prophète accompagne quasiment toujours ses menaces de destruction d'une promesse : la destruction ne sera jamais totale ; il y aura toujours, soit un reste pour le peuple, soit des ruines pour le pays, soit une souche pour la dynastie, d'où Dieu voudra tout faire repartir, d'une manière nouvelle cependant (cf. les chapitres 1 et 2, ce dernier déjà lu le dimanche précédent). Ici, de la souche, que Dieu lui-même sera amené à couper (Esaïe 5/1ss), le même Seigneur fera jaillir un nouvel arbre qui, cette fois, sera sain et pourra porter des fruits saints. La promesse faite par Dieu tiendra bon, même si Dieu lui-même devra presque la contredire, voire quasiment l'anéantir. Car Dieu ne se renie pas et ne revient pas sur ses promesses (on relira dans cet éclairage Romains 9 à 11).

Et ce nouveau roi (ce nouvel arbre surgi de la vieille souche) — l'assimilation Roi-Arbre était assez fréquente dans l'Orient ancien — recevra ce qui était promis à la dynastie de David, l'Esprit même du Seigneur (v. 2) : celui qui vient d'habitude sur les prophètes, mais aussi celui que reçoivent les sages (v. 2b) ; on isolera en particulier "l'esprit de discernement" qui permet, dans les cas obscurs, de savoir choisir la bonne solution entre plusieurs possibles (1 Thessaloniciens 5/21) ; on n'oubliera pas que la sagesse, pour un roi, repose sur la justice, en particulier envers les déshérités (cf. v. 4). On notera avec intérêt que ce roi nouveau ne se fiera pas aux "On-dit" (ce qui doit viser le roi en exercice, v. 3), pas plus qu'il ne se fiera à l'apparence (idem), etc…

Quant à la superbe description du ''Paradis retrouvé" (cf. notes TOB), on ne manquera pas de préciser qu'elle appartenait déjà aux récits sumériens (3° millénaire avant J.C.) dont le commentaire d’Edmond Jacob (Commentaires de l'Ancien Testament, Labor & Fides, 1987) donne quelques extraits significatifs. Même si Esaïe rappelle au v. 9, que c'est par une vraie connaissance du seul Seigneur qu'un tel Royaume de paix et d'entente entre toutes les créatures (et même le serpent de Genèse 3) pourra advenir : "La loi de la jungle sera remplacée par le shâlôm" (E. Jacob, op. cité).